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《阿弥陀经》的纲宗是什么呢？蕅益大师说得最好，蕅益大师写的《弥陀要解》，近代 净宗大德印光法师说：这个《要解》是此经一切注解中最好的。释迦牟尼佛自己来写也不能 超过。小本宗要是信愿持名，我们研究小本，我们就遵蕅益大师。蕅益大师说小本纲宗是 “信愿持名”。信愿行称为三资粮。我们出去旅行要预备钱这是资呀，要带粮票这是粮，所 带干粮那更是粮了。信、愿、行这三个是三种不可少的资粮。今天大家都成为居士，还能说 不信吗？来参加这个念佛道场当然知道有极乐世界有阿弥陀佛，也是信，而且是很殊胜的 信，但是蕅益大师在他的《要解》里对于这个信字举出六样，今天简单说一点。信是六信， 刚才我说的，信有极乐世界，信有佛，这信的是事，这是些事相。在事上你能信，你就可得 分。应知有不少专研究佛学的人，在这方面不信。信有阿弥陀佛，那是他佛，这是信他。六 信之中信了事信了他，最多是信心的三分之一。而六信里头跟事相对的还有理，所以信事还 要信理。与他相对的是自，信他还要信自。这样子。例如金子打一个戒指，是个圆圈，打个 环子又是一个样子，打条项链又是一个样子，你只认识这个戒指，耳环同项链，只认得事 相，不认得都是金。金就是这些耳环戒指的本体。本体是金，是平等的，没有差别的。所以 理体，这个本体是不变动的，无生无灭的，他可以出现一切形相。金子可以打出任何形相的 东西，但是金子没有固定的式样，究竟是长是方的？不一定。根据铸造的情况能出生一切 相。金子不因打成戒指而出生，它是本来就有的，也不会把它熔化了，就消灭，金子全部都 在。 理和事，我们能信事还要能信理。理就是法身佛了。法身佛遍虚空尽未来，没有过去现 在未来。理与事应同信，若有欠缺便不是深信。自与他也是同样，信他之外还要信自，这是 密宗的根本道理。很多人都想学密，不知道这是密宗的要领。只是去受灌顶，修法是得不到 殊胜法益的。密宗殊胜之处在于自己就是本尊。禅宗说什么是佛？“清潭对面就是”。你一 看清潭的水，清潭对面，你自己就在水中现出来，就是自己啊。《观经》中，“是心是佛， 是心作佛”。你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的这个心，他本来就是佛。这跟禅宗和密 宗完会是一味的。所以信他还要信自。再有信因信果，现在先说一般的因果，很多佛教徒都 把它忘了，要真信因果他还敢做恶事吗？那他这个人就变了。这是一般说的因果，信得也很 不够。但是这个六信的因果更深一步，不只是相信善有善报恶有恶报。这个当然得信，但这 不是深信。深信呢，就信：你是个凡夫，信愿持名一生念佛，临终还在念，你就成为阿鞞跋 致。你本是凡夫，有信有愿专念阿弥陀佛，就这么一句一句的念，没有什么另外的巧妙，你 现生所得的果，决定成佛。证了不退转，那不就决定成佛吗？这个信愿持名的因得无上菩提 的果，很多人恐怕不见得能信。一般人总想再修点这个，修点那个，东求一点，西求一点， 不能相信这个殊胜的因果。所以我们要具有六信，要能具有六信这已经是很深的智慧了。如 果还没有具足的话，那就一点一点去增加嘛。现在从信事信他开始，我们需要不断地深入， 不断地发展。生了病不相信我念佛就能好，要找个气功师给你治病，那你就认为气功师的力 量比你这个佛号的力量大呀。你这个信心应该打个问号！所以都是要深入，要深信。信有六 个方面，这六个方面都要深信，这就是心要。 念佛念得多念得少，念得有妄想没妄想，那不是往生的关键。关键就在于你有没有深信 切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。愿：“欣慕极乐，厌离娑婆”。 看来这事很容易，实际并不容易。尤其是“厌离娑婆”这四个字很不容易。多少修行人还在 争名啊，争利啊。这个名利不都是娑婆世界的东西吗？还不是在留恋吗？总想生活改善一 些，生活不更是娑婆世界的东西吗？儿女呀，夫妇这些感情，唯恐自己的对方对自己的爱不 真啊，计较我对你很真，你对我不真，很伤心！这些感情极乐世界没有。极乐世界都是男 人。这些东西正是娑婆世界的缠缚，就是这些东西使得本来是佛的你，堕落成今天这个样 子。所以要真正的厌离，对于这一切都不留恋。不是说都要出家，许多出家人他身出家而心 在家，他又争佛教中的地位与名闻，他又有新的关系，有和他相亲的，又有相疏的，不知不 觉形成帮派，团结一派打击别人。出家而在家，还是留恋娑婆。居士们最好是在家出家。先 从淡开始，渐渐发展到真实厌离，毫无留恋。信心坚定，欣愿极乐，老实持名，三资粮就圆 满了，这是小本《阿弥陀经》的宗要。 |
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